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2008年出版发行长篇小说《苏家庄屋》,樟树市文化馆组织30多名文学爱好者座谈,中国文化报“文学评论”版以《心灵的梳理》为题,对这部长篇小说进行全面评论。这些评论让我深深地感到,创作严肃、积极向上的文学作品,就是对社会的贡献,因此写作热情更高。随后完成《古镇情仇》、《大脚千金》这两部长篇小说的定稿工作。《苏家庄屋》、《古镇情仇》、《大脚千金》是我对社会对人生的理解,也是心血结晶,被文学友朋们称为“人性三部曲”。

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樟树市刘公庙塔前古村  

2015-11-06 21:49:34|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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樟树市刘公庙塔前彭家村

 樟树市刘公庙塔前古村 - 江樟教 - 0795chs 的博客

 

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  塔前彭家村域面积约3平方公里,古村落占地面积约23亩。该村庄有户数75户,人口266人,共有耕地面积720亩。其水田440亩,旱地280亩。 

  先祖高阳之孙封于彭城因而子孙均为彭姓,至师范公由永丰沙溪游学临江而定居,后师范公十四世孙云瑞公因元朝兵乱避迁居于塔前彭家即为本族之所由来。据民国十五年彭氏族谱载彭氏祖先自元末开始迁徙于此定居。彭氏共有五房,除彭氏宗祠外,五房之下均设有本族支脉祠堂。

  其谱始修于宋谆熙五年,继修于元祐四年,三修于明成化十四年,四修于万历三年,故自元云瑞公徙居塔前彭家后,至道光丁亥年这中间相隔二百余年未曾修谱,故高祖勉庵公,重新开始修谱,至咸丰九年,曾祖静山公而修续,到光绪乙未三修,并与堆咀上合二为一,至民国十五年为第四次修谱。

  清嘉庆二年修建祠堂门楼,至清道光元年始修建宗祠,并镌刻有碑刻记载。该村距明清时期赣江中游的政治中心,临江府相距仅10公里,是历代临清商帮源地的核心区域,该村为形式单一的彭氏村落,现保存的古建筑绝大部分是名列临清商帮的彭氏族人所建。 

  彭龟年(1142年--1206年)字子寿,清江人。南宋乾道进士,历官焕章阁待制、知江陵府,迁湖北安抚使。谥忠肃。著有诗文《止堂集》、《解经祭仪正致录》、《奏议外制》、《内治圣鉴》。


彭龟年(1142—1206)字子寿,号止堂,南宋乾道五年进士。
龟年七岁而孤,生性聪颖,读书常废寝忘食。从朱熹、张栻而学。历官左迪功部、袁州宜春县尉、从政郎、安福县丞,改宣教郎主管建昌军仙都观,太学博士,兼魏王府教授,迁国子监丞,以侍御史林大中荐为御史台主薄,司农寺丞,进秘书郎兼嘉王府直讲,吏部侍郎,并待读。
龟年操行鲠直,数论韩仛胄权势重于宰相,并加指斥。庆元二年被落职,嘉泰元年复原官,起赣州以疾辞。除集英殿修撰,并举武夷山冲佐观。开禧二年,其忠宁宋诏赠宝谟阁直学士,加赠龙图阁学士。
龟年忠君忧国之忱,先见之识,直言敢谏之气,皆人所难,善恶是非辨析甚严。所居曰“止堂”。龟年学识博广,著有《解经祭仪正致录》、《奏议外制》、《内治圣鉴》、《止堂集》等。
彭龟年传编辑
字子寿,临江军清江人。七岁而孤,事母尽孝。性颖异,读书能解大义。及长,得程氏《易》读之,至忘寝食,从朱熹、张栻质疑,而学益明。登乾道五年进士第,授袁州且春尉、吉州安福丞。郑侨、张枃同荐,除太学博士。
殿中侍御史刘光祖以论带御器械吴端,徙太府少卿,龟年上疏乞复其位,贻书宰相云:“祖宗尝改易差除以伸台谏之气,不闻改易台谏以伸幸臣之私。”兼魏王府教授,迁国子监丞。以侍御史林大中荐,为御史台主簿。改司农寺丞,进秘书郎兼嘉王府直讲。
光宗尝亲郊,值暴风雨感疾,大臣希得进见。久之,疾平,犹疑畏不朝重华宫。龟年以书谯赵汝愚,且上疏言:“寿皇之事高宗,备极子道,此陛下所亲睹也。况寿皇今日止有陛下一人,圣心拳拳,不言可知。特遇过宫日分,陛下或迟其行,则寿皇不容不降免到宫之旨,盖为陛下辞责于人,使人不得以窃议陛下,其心非不愿陛下之来。自古人君处骨肉之间,多不与外臣谋,而与小人谋之,所以交斗日深,疑隙日大。今日两宫万万无此。然臣所忧者,外无韩琦、富弼、吕诲、司马光之臣,而小人之中,已有任守忠者在焉,惟陛下裁察。”
又言:“使陛下亏过宫定省之礼,皆左右小人间谍之罪。宰执侍从但能推父子之爱,调停重华;台谏但能仗父子之义,责望人生。至于疑间之根,盘固不去,曾无一语及之。今内侍间谍两宫者固非一人,独陈源在寿皇朝得罪至重,近复进用,外人皆谓离间之机必自源始。宜亟发威断,首逐陈源,然后肃命銮舆,负罪引慝,以谢寿皇,使父子欢然,宗社有永,顾不幸欤?”居亡何,光宗朝重华,都人欢悦。寻除起居舍人,入谢,光宗曰:“此官以待有学识人,念非卿无可者。”
龟年述祖宗之法为《内治圣鉴》以进。光宗曰:“祖宗家法甚善。”龟年曰:“臣是书大抵为宦官、女谒之防,此曹若见,恐不得数经御览。”光宗曰:“不至是。”他日,龟年奏:“臣所居之官,以记注人君言动为职,车驾不过宫问安,如此书者又数十矣,恐非所以示后。”有旨幸玉津园,龟年奏:“不奉三宫,而独出宴游,非礼也。”又言:“陛下误以臣充嘉王府讲读官,正欲臣等教以君臣父子之道。臣闻有身教,有言教,陛下以身教,臣以言教者也,言岂若身之切哉。”
绍熙五年五月,寿皇不豫,疾浸革,龟年连三疏请对,不获命。属上视朝,龟年不离班位,伏地扣额久不已,血渍鹙甓。光宗曰:“素知卿忠直,欲何言?”龟年奏:“今日无大于不过宫。”光宗曰:“须用去。”龟年言:“陛下屡许臣,一入宫则又不然。内外不通,臣实痛心。”同知枢密院余端礼曰:“扣额龙墀,曲致忠恳,臣子至此,为得已邪?”上云:“知之。”
孝宗崩,宁宗受禅,是夕召对,宁宗蹙额云:“前但闻建储之义,岂知遽践大位,泣辞不获,至今震悸。”龟年奏:“此乃宗祏所系,陛下安得辞,今日但当尽人子事亲之诚而已。”因拟起居札子,乞日进一通。又与翊善黄裳同奏往朝南内,因定过宫之礼,乞先一日入奏,率百官恭谢。宁宗朝泰安宫,至则寝门已闭,拜表而退。
时议欲别建泰安宫,而光宗无徙宫之意。龟年言:“古人披荆棘立朝廷,尚可布政出令,况重华一宫岂为不足哉?陛下居狭处,太上居宽处,天下之人必有谅陛下之心者。”于是宫不果建。迁中书舍人。刘庆祖已带遥郡承宣使,而以太上随龙人落阶官,龟年缴奏,宁宗批:“可与书行。”龟年奏:“臣非为庆祖惜此一官,为朝廷惜此一门耳。夫‘可与书行’,近世弊令也,使其可行,臣即书矣,使不可行,岂敢因再令而遂书哉?”宁宗尝谓:“退朝无事,恐自怠惰,非多读书不可。”龟年奏:“人君之学与书生异,惟能虚心受谏,迁善改过,乃圣学中第一事,岂在多哉!”
一日,御笔书朱熹、黄裳、陈傅良、彭龟年、黄由、沈有开、李巘、京镗、黄艾、邓驲十人姓名示龟年云:“十人可充讲官否?”龟年对曰:“陛下若招来一世之杰如朱熹辈,方厌人望,不可专以潜邸学官为之。”寻除侍讲,迁吏部侍郎,升兼侍读。龟年知事势将变,会暴雨震雷,因极陈小人窃权、号令不时之弊。遣充金国吊祭接送伴使。
初,朱熹与龟年约共论韩侂胄之奸,会龟年护客,熹以上疏见绌,龟年闻之,附奏云:“始臣约熹同论此事。今熹既罢,臣宜并斥。”不报。迨归,见侂胄用事,权势重于宰相,于是条数其奸,谓:“进退大臣,更易言官,皆初政最关大体者。大臣或不能知,而侂胄知之,假托声势,窃弄威福,不去必为后患。”上览奏甚骇,曰:“侂胄朕之肺腑,信而不疑,不谓如此。”批下中书,予侂胄祠,已乃复入。
龟年上疏求去,诏侂胄与内祠,龟年与郡,以焕章阁待制知江陵府、湖北安抚使。龟年丐祠,庆元二年,以吕棐言落职;已而追三官,勒停。嘉泰元年,复元官。起知赣州,以疾辞,除集英殿修撰、提举冲佑观。开禧二年,以待制宝谟阁致仕,卒。
龟年学识正大,议论简直,善恶是非,辨析甚严,其爱君忧国之忱,先见之识,敢言之气,皆人所难。晚既投闲,悠然自得,几微不见于颜面。自伪学有禁,士大夫鲜不变者,龟年于关、洛书益加涵泳,扁所居曰止堂,著《止堂训蒙》,盖始终特立者也。闻苏师旦建节,曰:“此韩氏之阳虎,其祸韩氏必矣。”及闻用兵,曰:“祸其在此乎?”所著书有《经解》、《祭仪》、《五致录》、奏议、外制。
侂胄诛,林大中、楼錀皆白其忠,宁宗诏赠宝谟阁直学士。章颖等请易名,赐谥

彭鉉  清江人龜年次子以父澤録用嘗宰寧都幹辦湖南運司以捕寇有功除秘閣知廣州廣東安撫改知贛州蠲逋賦二十萬擢直謨閣湖南漕所著有臨州可否録梅州備寇録兵議事録若干卷      彭暐(龜四世孫)

彭鏞  字聲之龜年七世孫清江人颕敏讀春秋通大義工詩與郡人楊士弘裴夢霆輩結諸神虞集見而奇之曰臨江詩道之盛他郡莫及性嗜酒晚號清江酒民所著有蕙櫋稿匏(注)庵道人

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  塔前彭家古村落选址主要依据传统村落布局,坐北朝南,其背靠北面丘陵山地,东南西三面为开阔地带,一条古河道斫溪水系绕流村前。全村现存古民居三十余栋,布局以彭姓血缘关系为纽带,以彭氏宗祠为中心,前为扇形池塘,古民居依山而建,层叠而上,共计六排,并呈扇形向两翼辐射。宗祠前由左、中、右三门楼组成,中门楼为清嘉庆二十五年建造,左、右两侧设次门楼为嘉庆二年建造,宗祠主体建筑为清道光元年建造,宗祠四周均有门楼墙(寨墙)环绕。除彭氏主宗祠外,彭氏共有五房,之下均又设有支脉本族祠堂,由于年久失修,已毁坏二房支脉本族祠堂,现仅保存三房支脉本房祠堂。该村落的营建较为强烈的表现受传统文化影响,一是所有建筑大门和二门或者大门与院门均不在一条纵轴线上。这有别于其他地区建筑特点,二是营建平面的轴线刻意遵循风水规划原则,并对建筑物的主要部位对动工时日吉日良辰选择,并用碑刻记录下来。在古村落内目前仍保留清代中晚期由青石板与青砖铺砌的七条古巷道,三横四纵、其中东西向三条、南北向四条,以及古代完整的排水系统,但目前在古村落内发现仅存唯一古井。

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  塔前彭家传统村落是一个以血缘关系为纽带,以彭姓人口为主的乡土聚居地。其传统建筑特点是以彭氏宗祠为中心,前为扇形池塘,依山傍水而建,四周辅以古溪河道,为斫溪水系与农田所环绕。民居共计六排,层叠而上。并呈扇形向两翼辐射,形成街巷规整的聚落格局。其古巷道尺度空间十分宜人,不同于一般村落的自发形态,其布局严谨、规整,体现了传统较大规模聚落建筑规制蕴含了深层次宗族与礼法内涵。由于系单一姓氏的宗族聚落,其规划布局形成以嫡系血缘为纽带的“本房”聚居区,故构成独特的标志性建筑形式“本房”(即本祠)。

  塔前彭家村规整、理性的空间形态,一方面体现了中国传统礼制文化的内涵,尊崇规制讲究严谨的布局模式,这与自由集聚布局为主的常见传统村落不同。主要原因是由于塔前彭家外出经商的较多,在一定程度上促进村庄相对规整形态的形成;另一角度,村庄能有如此规模与完整的布局以及精美的古建筑,多由于村民经商致富回乡后的捐赠和营建,反映了村庄不同于一般的农业型村落的规制特征。同时,村庄的布局也体现了因地制宜的特征。充分利用村庄东南向地势较低的特点。故现有传统街巷的布置有利于排水系统的合理性。这充分考虑了地域性环境的特点,同时,以宗祠为特征的采用独特的一进或一进加入口半天井的中小型格局,使天井精致小巧完整,故使大部分古建筑得以保留,而以房屋构架和堂厢外檐具有与江西地区传统民居明显不同的制式,加之木雕、石雕、砖雕等传统工艺,形成独特的建筑形式和鲜明的地方特色,在现在的传统古建筑中民居25栋、主祠堂1栋、本祠3栋,其大多数为清代中晚期建筑,值得注意的是主宗祠目前保存完整,牌匾“思本堂”为清道光元年,“启元堂”为咸丰五年,碑刻两方,一方为清嘉庆二年立,另一方为嘉庆二十五年与道光元年立,该两方碑刻的发现不仅为我们研究彭氏宗祠的建造年代提供了确切年代,亦是目前全国少见的记叙宗祠建造,选择传统吉旦良辰与风水观念等一整套古老传统风情民俗,是我们研究中国古老传统文化堪舆学的重要资料。

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  据彭氏族谱记载,彭世祖由于册封彭城因而子孙均为彭姓,至师范公由永丰沙溪游学临江而定居,后师范公十四世孙云瑞公因元朝兵乱避迁居于塔前彭家即为本族之始。本族原有五房支脉,因此除彭氏主宗祠外,五房之下均又设本房祠堂,由于本房祠堂年久失修,现有二脉本房祠堂毁坏,现仅留“启元堂”“郎官第”“冰玉堂”三脉本房祠堂。由于塔前彭家村系单一姓氏的宗族聚落区,故文化积淀深厚,民俗古朴。至今仍沿袭旧俗,每年农历腊月二十四,半夜子时(零点,所以至今未保留有照片)全村彭姓子孙均要在宗祠内举行祭祖大典,以及舞龙等传统仪式,至今仍以活态方式传承。现谨将仪节开列於后、起祭放炮发鼓奏乐序立、执事者各司其事、主祭者就位、添神鞠躬拜凡四、分献者就位、诣请神主、读请神主文、跪典、平身、复位、跪拜、凡四、诣盥洗所、授巾、盥洗、盥毕、巾。诣香案前上香、进酒、奠茅山、读祝文跪读毕兴仍执事位、主祭者、皆兴、平身、复位、诣神主前行初献礼跪兴、平身、复位、诣神主前及历代祖考妣位前行亚献礼、跪典、复位、诣神主前及历代祖考妣位前行加爵(侑食)礼跪凡三拜、进箸、进馔、进爵、进帛、诸孙皆跪合门、祝噫韵、启门、诣辞位、饮福酒、受胙卤、读辞文、告利成、辞、神四鞠躬、焚化束帛、捧、神主归位、礼毕。以后还要颂祭文,例如:某年岁次、季冬月、朔越祭日、良吉、主祭嗣孙等······致祭於。彭思本堂上暨历代显立远高曾祖考妣一脉尊众神位前而言日根深蔓衍源远流长物名有本矧系宗维我。列祖德厚流芳······不替蒸尝、尚飨、祝辞、祖考命工祝承致多福无疆于尔孝孙来尔孝孙俾尔受,禄于天宜稼于田眉寿永年子子孙孙勿替引之。 

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